梁山好汉大多都是些“不喜女色”之人，他们为的是打熬筋骨，练就一身好武艺，以便在江湖上有个响亮的名号。但是，不近女色不是没有女人，只不过是这些“好汉”们“于女色上不十分要紧”罢了。就像那个“男一号”宋江，他在郓城县城里，“讨了一所楼房”，养着一个十八九岁的女子阎婆惜。这个阎婆惜不是一个安分守己的主儿，她和宋江的同事，同为郓城县押司的张文远还有一腿，而宋江知道这个情况，以“不是我父母匹配的妻室”自我安慰，事情也就放过一边去了。后来因为梁山晁盖等人的书信问题，宋江把阎婆惜给杀了，不得已只好逃亡江湖。途中，宋江经过清风山，被山上的强盗捉起来，心内叫苦，寻思道：“我的造物，只如此偃蹇，只为杀了一个烟花女人，变出得如此之苦”。有人据此认为，阎婆惜是宋江的包二奶。类似的情况还有赵员外之于金翠莲、宋徽宗之于李师师、安道全之于李巧奴。
那么，阎婆惜和李师师等人真的是被包养的“二奶”吗？
先说说包二奶。这是一个现代的概念，意思是有妻子有钱的男人付给女方钱财，使女方和自己保持较为稳定的同居关系或者是固定的性关系。这是由现代婚姻关系决定的，因为现代婚姻实行的是一夫一妻制，要想和妻子之外的女人保持较为“长期稳定的性关系”，就只能包养，这就是“包二奶”。这和古代婚姻有很大不同，古代婚姻，是一夫多妻(妾)制，就是在正室妻子之外，还可以有妾。妾可以按照嫁给男人的先后次序，分别称之为二房、三房……等等。一般情况下，这些女子只能做妾，很少能够成为正妻。不过，她们虽然身份低贱，但却是男人合法的从妻，虽然不是“娶”，却可以公开的“纳”进家门，或者是把侍女等“收房”收进来。例外的情况就是，正妻不能容忍这个女子，不允许进家门，这个男人只好让她另居一处，称之为外室，这仍然不是包养，也是婚姻的一种形式。只不过，封建社会实行的是嫡长继承制，假如这个男人死了，正妻以及嫡子不承认这个人的地位，这样的女子很可能就会“失所”。
回到书中看看每一个人的具体情况。
阎婆惜本来是东京一个卖唱的女子，跟随父亲来山东投亲不着，流落在郓城县。家主阎公死了，剩下母女俩没有一个着落。阎婆央及做媒的王婆，却好碰着宋江，王婆就让宋江看顾她们一下。宋江本来就是一个“乐善好施”之人，不但给阎婆赊了一口棺材，还送给她十两银子。有一天，阎婆来答谢宋江，“见他下处，没有一个妇人家”，就央告王婆做媒，要把女儿情愿“把与他”，“做个亲眷来往”。“宋江依允了”，就在县城西巷内，讨了一所楼房，安顿下母女俩。由于宋江“于女色上不十分要紧”，阎婆惜就和宋江同为押司的“后司贴书”张文远好上了，好的是一个“如胶似漆”。满大街上的人都知道了，风声甚至都吹到了宋江的耳朵里，“宋江半信不信，自肚里寻思道：‘又不是我父母匹配的妻室’”，就借故不上阎婆惜这儿来。
晁盖在梁山上站稳了脚跟，派刘唐带着一百两金子答谢宋江，顺便还带了一封书信。宋江只留下十两金子，其它的退了回去。宋江带着这封书信，准备回到自己的住处，却不想被阎婆强拉硬扯带到了阎婆惜这儿。两个人背靠着背，和衣而睡，好不容易挨到了五更天。宋江急着离开这儿要到县衙上去，却不想把“招文袋”落在了阎婆惜住处，要命的是里面有梁山上给他的书信。有了这个东西，阎婆惜的气势就壮了起来。宋江想要回来，阎婆惜提出来三件事情让宋江答应。第一件事情是，“从今日便将原典我的文书来还我;再写一纸，任从我改嫁张三，并不敢再来争执的文书”，宋江答应了。后来由于手头边并没有书信上说的一百两金子，这个女人又以“公厅上”见想要挟，宋江大怒之下杀了阎婆惜。
从这个前后过程来看，阎婆惜是宋江买来的。这是与阎婆惜的身份地位有关系。阎婆惜这种女艺人，在那个社会是低人一等的，她们所从事的职业同时被称之为贱业，有钱人把她们买来并给予一定的身份，这对她们来说叫做“从良”。不过，既然是可以用来买卖的“人”，即便是“从良”，她仍然属于购买她的那个人。这就是阎婆惜要宋江还典她的文书的原因。宋江买阎婆惜来家干什么？当然不是作为使唤丫头，因为这个女子已经十八岁了，他买阎婆惜来是给他做妾的。当初，阎婆是央告媒人王婆说合的，这个王婆的指向非常清楚，就是“做媒的”，而阎婆的说法也很清楚，就是给宋江“做个亲眷来往”。阎婆惜更是知道自己的处境，她不但要典她的文书，还要宋江另写“一纸”，任从她“改嫁张三”。
这足以证明，阎婆惜是宋江的一个妾，并不是包养的“二奶”。假如她是一个包养的“二奶”，宋江不会说“又不是我父母匹配的妻室”，街坊邻居也不会私下里“有些风声”传到宋江耳朵里。假如仅仅是一种买卖关系，“仗义疏财”的宋江完全可以主人的身份将阎婆惜嫁出去，就像潘金莲原来的那个大户一样。而阎婆惜在拿到“典她的”文书以后，就不会让宋江再给她写一纸解约婚姻的文书。
和宋江与阎婆惜情况差不多的是金翠莲。金翠莲也是一个唱曲的，同样自东京来到关西寻找亲戚不着，母亲死了，父女二人在关西流落。渭州“有个财主，叫做镇关西郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴做妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生厉害，将奴家赶打出来，不容完聚。着落店主人家追要原典身钱三千贯”。所不同的是，镇关西是“强媒硬保”，而宋江是媒人说合同意了;镇关西是“虚钱实契”，而宋江是实实在在花了钱。还有一点儿不同就是，镇关西郑屠的正室老婆(大娘子)不允许这桩婚姻，把金翠莲打了出来，而宋江没有正室夫人，婚姻成立。
金翠莲被镇关西赶了出来，因为是大娘子“不容完聚”，等于是没有进行婚姻，所以，镇关西追要的是并不存在的“原典身钱”。鲁智深放了金氏父女，对店主人说的也是，“郑屠的钱，洒家自还他”。可见，这桩买卖如果属实，社会是认可的。并不用像“包二奶”一样藏着掖着。
后来，这个金翠莲嫁给了五台山下的赵员外，成了赵员外的“外室”，一家人都非常感谢鲁智深。鲁智深还因为赵员外的关系到五台山文殊院当了和尚，免除了官司的追捕。
《水浒传》里还有两个人，西门庆和裴如海，他们分别与潘金莲和潘巧云勾搭成奸，不过，他们是属于古今通例的通奸范畴，既不是现代意义上的“包二奶”，也不是古代意义上的二房、三房。
还有两个人，李师师和李巧奴是包二奶吗？也不是。她们是娼妓，干得就是这份子营生。只不过，她们是被人包下来“使用”的，也就是只接这一个“嫖客”，不能再接其它人。虽然说，这在一定的时间内两个人的关系比较稳定，但他们双方的身份并没有改变，男的还是嫖客，女的仍然是妓女。这就是宋江花了钱就可以来到李师师身边，因为对老鸨来说，开妓院做的就是这种买卖，任何时候都不能得罪嫖客。还有那个李巧奴，安道全是有意思要娶她回去的，但既然还没有形成事实，就挡不住李巧奴和张旺背地里来往。这种情况，在妓院来说是常事，时间稍长一点，有的嫖客就会将妓女赎身。但这种事情和现代的包二奶仍然不是一码事，因为在给妓女赎身之前，他们是嫖与妓的关系，赎身后是纳二房的问题。
有一个人倒是最接近于现在所说的包二奶，她就是白秀英。这个人的故事发生在郓城县那个好官知县时文彬的后任身上，白秀英还在东京时就和他有来往。不用说，就是冲着这层关系，白秀英到了郓城县来“开勾栏”。雷横出差在外，不知道县城里来了这样一位尊神，去看戏没有带钱，争执起来，雷横把白氏的父亲打了。就这样，雷横被这个知县枷起来示众。表面看起来，白秀英是个唱戏的，知县为了她竟然把一个都头拿下，书中也说知县为了他的“婊子”，这就是一个“二奶”无疑了。但是，这种艺妓大多是暗中卖淫的，所谓“卖艺不卖身”者非常少，否则，人们也不会把娼妓和卖淫联系到一起。更何况，这种艺人要想在一个地方演出，拜码头是必须的。只不过，他们所“拜”之人都是些霸主权贵，她们的“身”只能是“卖”给一个人而已。像这个白秀英，本身就是冲着知县来的，在知县还没有另觅新欢时，她就是想卖，有人敢当这个嫖客吗？
在一夫多妻制的时代，法律、道德都允许有钱有势的男人拥有多个女人，这些人还要“包二奶”干什么？嫖娼虽然是为道德所谴责，但妓院里从来就不缺乏买卖，为什么？就是有人觉得，能进去那个门，是有钱人！还有青楼狎妓，更被文人看作是一种“雅趣”，否则，到哪里去听新词喝陈酿去！既然法律不限制，道德限制的也只是一些“小民”，这二奶一说也就很是牵强了。所以说，古代的二奶不是包的。既然如此，“包二奶”一说在古代并不存在。当今为什么会有“包二奶”出现呢？根本的原因，就是这一夫多妻(妾)制的封建观念在某些人意识里的残留。在这个方面，有些人还真的没有进入现代的文明社会。
